-
抄录几段来看：“天下人心，如流水中有草木，各有流行，不相顾望。前者亦不顾后，后者亦不顾前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念来，一念去，亦如草木前后不相顾望。”（《忠心经》）“根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大，风大，亦复如是。”（《圆觉经》）“佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。”（《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00244543669.html
-
存数株古柏，默依塔影。其中，有几棵古柏已经干枯。历经磨难，树犹如此，人何以堪？净慧法师悉心照料这些枯柏，运水浇灌它们。谁说草木无情？几年光景，有些柏树重发新绿。也有的，再也没有醒过来。 即便是枯柏，...生命的轮回与重建，古柏与观音的因缘，可谓深远！ 据寺僧介绍，佛制戒律，比丘要爱树，爱草木。因为人与草木皆共存于大地之上，人以屋宇为居，有些生灵则以草木为家园。因此，柏林寺在重建中，凡是涉及草木时，必先...
马明博
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21083963380.html
-
面对的世界,与人自身的存在具有不可分离的关系:“人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂唯草木瓦石为然,天地无人的良知,亦不可为天地矣。”[ 1 ] ( P107) 王阳明在这里主要不是在实存的意义上强调外部对象依存于人,而是着重指出草木瓦石的意义总是相对于人而言的。天地、草木、瓦石本是自在的,作为自在之物,它们原处于本然的混沌之中,并无所谓“天地”之分、“草木”之...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191964.html
-
唱导之说.据其说明,宇宙万有,无论是人畜等生物或草木国土等无生物,都是由地水风火四大的极微即坚湿蠕动的四大性质构成.构成这些的原动力,实为业.所谓业,就是从吾人生物的身口意三处所发的三业.这业有共业和不共业之别.用共业来构成生物可以共同使用的依报的草木国土等器界,用不共业来感得正报的生物各自的个体.这不共业中又有总报业和别报业,用总报业招致人类及畜类的总体果报,用别报业招致虽同为人类而有美丑贤愚等的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15074355837.html
-
佛陀在众人，众神以及其他众生面前， 说同样的法给他们听。 但是就如同草木有大中小的区别， 闻法者也有大中小之别。 「音声弟子」就如同小草木般， 只要一点点教法就满足了。 「孤独的佛陀」就如同中草木一般， 某种程度的觉悟就能满足。 但是， 如同大草木的菩萨们， 则以佛陀的最高境地为目标。 《妙法莲华经》 《妙法莲华经》略称为《法华经》，梵语原典（注：最古老的写本是在中亚...
渡辺照宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23442641082.html
-
三烦，但它们均是以众生可以成佛而异於无情之物如草木瓦石永不成佛作为出发点而谈论的。吉藏在《大乘支论》卷三「辨内外有无』中，第一次对木悉有佛性子以了阐述，从而开禅宗；“青春翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若』之先河。且看吉藏的论述： 问：众生无佛性，草木有佛性，昔来未曾闻，为有经 文?为当自作?若众生无佛性，众生不成佛；若草木有佛 性，草木乃成佛。此是大事，不可轻言，令人警怪也。 答：……《...
李雪涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21314864071.html
-
c）： “如其因性不遍有法者，宗宽因狭，不足为成。如外道说：一切草木，皆有心识，有眠觉故，言眠觉者，如合欢树。暮时叶合曰眠，朝旦还开曰觉。然此眠觉因，不遍草木故，不能成皆有心识，此有过因，便非因成。” 亦即如果宗上有法的外延大，而因的外延小，这个因就不能证成宗。《明灯钞》举“外道师”所立的推论说明，“有眠觉故”因的外延狭，而宗上有法“一切草木”的外延却太宽。因为草木中有“眠觉”的虽然不少（如...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522138179.html
-
食用魚、肉，但 佛陀卻制「不殺害生命」與「不可任意砍伐草木」的戒律，「不殺生」是強調慈悲的重要，「不可任意砍伐草木」是說人為了生活雖可合理的取用草木，但基於尊重眾多依附草木生存的生命，所以不可任意的取用與破壞草木，若以現代的眼光來看，這就是「環保」的精神了。此外，由於在印度傳統信仰中，草木叢林一向是被視為鬼神的聚落（為先民時代泛靈信仰的遺緒），所以這也表示了 佛陀尊重良善的傳統民俗信仰，避免與...
烏帕沙瑪 比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06380045143.html
-
从《佛遗教经》看佛教对待风水和易算的态度 李守力 “不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚...“贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝”，“斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计”，“ 参预世事”都是合法的正命，难道在家佛教徒也不能做？ 而即使...
李守力
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303156665.html
-
事务，以免踏杀草木小虫，而聚集众居住僧珈蓝，坐禅修学（修学内容有学戒、讲经、诵经、参禅、经行、拜忏、礼佛、念佛等。以此安居功德，令正法久住）。
佛陀作有系统的说法，举行夏安居的时候，一般是在夏天...佛教所采用。这是由于地处亚热带的印度，气候炎热多雨，夏天的雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽，招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出，聚居一处，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06545988595.html